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viernes, 20 de diciembre de 2019

NUESTRAS TAREAS


 “Sin teoría revolucionaria tampoco puede haber movimiento revolucionario”. V. I. Lenin            

Todos los indicios predicen la entrada de las economías capitalistas en una nueva fase de recesión económica. Al mismo tiempo, los enfrentamientos entre las distintas potencias imperialistas, se suceden en varias zonas del planeta y la carrera armamentística se desarrolla sin freno alguno.

viernes, 4 de octubre de 2019

(1949-2019) ANTE EL 70º ANIVERSARIO DE LA REVOLUCIÓN CHINA


El 1 de Octubre de 1949, en la Plaza de Tiananmén de Pekin, el dirigente comunista Mao Tse-Tung proclamaba la República Popular China. Era esta una revolución que llegaría a tener una enorme trascendencia para toda la Humanidad.



martes, 1 de octubre de 2019

EL DESTACAMENTO ROJO DE MUJERES

Os dejamos con esta película para conmemorar el 70 aniversario de la fundación de la República Popular China. Que la disfrutéis, merece la pena.


martes, 4 de junio de 2019

HAUTSI : Documento-resumen de la Línea Política y Programa de SUGARRA


“La historia de todas las sociedades que han existido hasta nuestros días es la historia de la lucha de clases”

C. Marx y F. Engels. “Manifiesto del Partido Comunista”.
Londres 1847.


Con la intención de sintetizar y exponer, de forma sucinta y a modo de “Documento-resumen”, lo esencial de nuestra línea ideológica y política, nuestro análisis de clase y nuestros planteamientos estratégicos y tácticos, hemos elaborado el siguiente documento.

No se trata de un documento cerrado y definitivo, sino que está abierto al debate y al desarrollo enriquecedor que, con sus aportaciones (opiniones, críticas y sugerencias) puedan hacer los miembros, amigos-as y simpatizantes de SUGARRA. 

Lo puedes encontrar en nuestra sección Euskal Sozialismo Iraultzailea / Socialismo Revolucionario Vasco o pinchando directamente en este enlace.

lunes, 11 de marzo de 2019

8 DE MARZO (II). REFLEXIONES SOBRE IDENTIDADES Y EL SUJETO FEMINISTA


Tomado de itaia.eus hartuta

La cuestión de la sororidad universal que se ha fortalecido últimamente en el feminismo nos ha creado varias dudas, tal y como lo mencionamos en el texto anterior, a razón de la idea del sujeto que aparece junto a la sororidad universal, y las aliadas y enemigas que se derivan de ésta. Para poder llevar este debate adelante de forma correcta es necesario hacer una lectura histórica del sujeto colectivo durante los últimos años, y tener en cuenta los factores que han influenciado su descenso.

Durante los años 60 y 70 fueron llamativos el descenso de la lucha de clases y el ascenso del neoliberalismo. Este fenómeno no se dio en todos los lugares y momentos a la vez, pero podemos situarlo en estas décadas, aunque, por ejemplo, la historiografía francesa renunció a la teoría marxista desde los años 50.

En aquellos tiempos, las militantes radicales de la década de los 60 perdieron la fe en la oportunidad de llevar a cabo la revolución, y a estas militantes se les sumaron jóvenes afectados por el pesimismo de la época. Varios acontecimientos que se entrecruzaron marcaron aquellos años. Por un lado, la derrota de los movimientos dirigidos por trabajadoras que buscaban construir sociedades cuyo objetivo era la igualdad, sobre todo China y la URSS. Por otro lado, la ofensiva neoliberal dirigida a las condiciones de vida de las trabajadoras (Foley, 2018). Junto con la idea anterior es necesario mencionar las campañas contra el marxismo que llevaron a cabo las intelectuales de izquierdas en las universidades durante los años 80 y 90: renunciaron a la revolución y divulgaron a favor de los pequeños sucesos, dejando de lado la lucha de clases, ahondando en la clasificación de las opresiones y dando una importancia central a la subjetividad. Mediante todo esto lograron dividir la lucha de clases en luchas individuales que no tenían características comunes. Así, aparecieron nuevos movimientos sociales, que, en vez de proponer la resistencia al capitalismo, subrayaban la necesidad de coaliciones plurales en los movimientos reformistas.

miércoles, 6 de marzo de 2019

SÓLO CON LA MUJER PROLETARIA TRIUNFARÁ EL SOCIALISMO


Un artículo de Clara Zetkin (1857-1933)


Los estudios de Bachofen[1], Morgan[2] y otros parecen demostrar que la opresión social de la mujer coincide con la aparición de la propiedad privada. La contradicción, en el seno de la familia, entre el hombre en cuanto a poseedor y la mujer en cuanto a no-poseedora constituye la base de la dependencia económica y de la situación social de defraudación de los derechos del sexo femenino. Según Engels, en esta última situación radica una de las primeras y más antiguas formas de dominio clasista. Engels afirma que: «En la familia el marido es el burgués y la mujer representa el proletariado.»[3] Todavía no se podía hablar en aquel momento de cuestión femenina en el moderno sentido de la palabra. Solamente el modo de producción capitalista ha provocado los trastornos sociales que han dado vida a la cuestión femenina moderna; ha hecho pedazos la antigua economía familiar que en el período precapitalista garantizaba a las grandes masas del mundo femenino un medio de sustento y un sentido a su vida. Parecería insensato aplicar a la actividad desarrollada por las mujeres en la antigua economía doméstica aquellos conceptos negativos de miseria y de angustia que caracterizan la actividad de las mujeres de nuestros días. Mientras subsistió la antigua forma familiar, la mujer encontró en la misma su sentido en la actividad productiva que desarrollaba, y por ello no era consciente de que estaba privada de todos los derechos sociales, a pesar de que el desarrollo de su individualidad estaba fuertemente limitado.

jueves, 7 de febrero de 2019

IMPORTANCIA DEL PROGRAMA PARA LOS Y LAS COMUNISTAS


Sólo un partido comunista guiado por la teoría marxista-leninista puede desempeñar el papel de vanguardia de la clase obrera y ser capaz de agrupar, en torno a ella, al conjunto del Pueblo Trabajador Vasco.

Para ello es necesario que ese partido tenga un programa político revolucionario. Sólo en ese caso, será capaz de mantener su línea a través de todos y cada uno de los cambios sociales, económicos y políticos, estrechar y fortalecer sus lazos con los sectores más avanzados de las masas, apoyarse en los intermedios y atraer al conjunto de estas a la causa de la Revolución Vasca.

La esencia del programa de un partido comunista consiste en la organización y la dirección de la lucha de clases del proletariado, para lograr que éste derroque a la burguesía y a todos los reaccionarios, conquiste el poder político y emprenda la construcción del socialismo, en dirección a la sociedad comunista.

Dicho programa debe definir el objetivo final del partido, no olvidar los intereses generales de la clase obrera y el pueblo trabajador a causa de los intereses particulares o específicos, no olvidar las tareas fundamentales (estratégicas) a causa de las peculiaridades (tácticas) de los distintos pasos separados de la lucha.

Por último, no debe anteponer nunca los intereses particulares de la lucha del proletariado en un país a los intereses generales de la lucha por la revolución y el socialismo a nivel mundial.

Lenin, refiriéndose a la necesidad e importancia de dotarse de un programa, dijo:

“Sin un programa, un partido no puede existir como organismo político integral, capaz de no desviarse de su línea en cualquier viraje de los acontecimientos. Sin una línea táctica basada en la apreciación del momento político y que dé respuestas precisas a los “malditos problemas” de la actualidad, puede existir un círculo de teóricos, pero no una entidad política actuante…” [1].


__________

NOTAS

1.- V. I. Lenin. “Sobre la campaña electoral y el programa electoral”. O.C. Tomo XVII. Akal Editor. Madrid, 1976. Pág. 287.

martes, 18 de septiembre de 2018

LO QUE NOS CARACTERIZA


En distintas ocasiones, personas cercanas a SUGARRA, nos han preguntado sobre cuales son aquellos aspectos que más caracterizan a nuestro proyecto político y organizativo.

Aunque creemos que a lo largo de estos años esos aspectos ya los hemos ido aclarando en diversos artículos y la mayoría de ellos los hemos reunido y publicado en varias recopilaciones temáticas, a fin de facilitar su lectura a quienes tratan de aproximarse a SUGARRA, entendemos que no siempre resulta una tarea fácil el llevar a cabo una búsqueda de ese tipo.

Es por ello que, de forma muy sucinta, los vamos a volver a resaltar, para facilitar su lectura por parte de las personas interesadas, siempre con el fin de que puedan hacerse una idea más aproximada y objetiva de nuestros planteamientos ideológicos, políticos y organizativos, así como de las líneas generales de nuestra estrategia y táctica políticas.

martes, 19 de diciembre de 2017

RESPUESTA A UNA CRÍTICA DESAFORTUNADA



Hemos leído con detenimiento la crítica que hacen los compañeros-as de Herri Gorri a un reciente artículo publicado por SUGARRA, bajo el título “EL RÉGIMEN DEL 78 Y LA LUCHA POR EL SOCIALISMO” (12-12-2017) y, aunque no es nuestra forma de llevar a cabo el debate ideológico y político, nos hemos creído en la obligación de dar una respuesta pública a dicha crítica.

martes, 12 de diciembre de 2017

EL “RÉGIMEN DEL 78” Y LA LUCHA POR EL SOCIALISMO



El actual Estado español es una continuación del Estado fascista de Franco, eso sí, convenientemente remozado para seguir cumpliendo sus funciones de instrumento represivo de la gran burguesía española. Esa maniobra de adecuación del antiguo aparato estatal burgués al entorno político europeo, cambiando simplemente las formas fascistas de dominación por las democrático-parlamentarias, aunque manteniendo la dominación capitalista, es lo que se conoce como el “régimen del 78”, legalizado y legitimado por la actual constitución española.

lunes, 7 de agosto de 2017

LA SOCIALIZACIÓN DEL TRABAJO DOMÉSTICO



El patriarcado es un sistema de relaciones sociales basado en el predominio, en la dominación, del hombre sobre la mujer. El sistema patriarcal es muy antiguo y se remonta al periodo de descomposición de la comunidad primitiva. F. Engels, en su obra “El origen de la familia la propiedad privada y el Estado”, ya expuso que el inicio de la opresión de la mujer se inscribía en un proceso histórico-social y que estaba íntimamente relacionado con el surgimiento de la propiedad privada de los medios de producción y el comienzo de la explotación de una clase por otra. De hecho, la opresión de la mujer constituyó la primera forma de opresión social.

Con el paso del tiempo y el desarrollo de los distintos modos de producción, el patriarcado no sólo ha continuado existiendo, sino que se ha adaptado a cada uno de ellos entrelazándose estrechamente con su estructura social. Bajo el capitalismo, el patriarcado también continúa existiendo. Y ello es así porque el capitalismo se beneficia de su existencia, porque el sistema de dominación patriarcal sirve a sus intereses. ¿Cómo ocurre esto? Fundamentalmente por la asignación a la mujer de las tareas “domésticas”, al igual que ha sucedido en las sociedades que han precedido al capitalismo: la sociedad esclavista y el feudalismo.

jueves, 22 de junio de 2017

ILDO IRAULTZAILEAREN INGURUKO HAUSNARKETA



SUGARRAREN OHARRA:

Kolaborazio-artikulu bat argitaratzen dugu.
Bidaltzen dizkiguzuen ekarpen guztiak eskertzen ditugu.
Hemen duzue:
 

1. Klaseen arteko antagonismo objektiboak eta kapitalismoaren berezko krisiek ez dute klase-borroka iraultzailea berez hauspotuko; kapitalismoaren garapenak ez baitaroa burgesiaren autosuntsipenera. Alderantziz, soilik klase-borroka kontzienteak –iraultzaileak- azaleratuko ditu klase-antagonismoak eta hauspotuko krisi benetan iraultzaileak.

2. Langileriak ez ditu “begiak irekiko” erresistentzia borroken bitartez; erresistentzia borrokek ez baitute kontzientzia iraultzailea sortzen, erresistentzia-kontzientzia erreproduzitzen dute. Soilik mugimendu iraultzaileak sor dezake kontzientzia iraultzailea; horregatik, mugimenduak iraultzailea izan behar du hasieratik, erresistentzia-borrokak botere burgesa suntsitu eta botere proletarioa eraikitzera bideratuz.

3. Aktibismo itsuak eta ekintza handien lilurak eta ikusgarritasunak ez gaituzte klase-bako gizartera hurbilduko; hori politika-espektakuluan dago oinarrituta. Politika proletarioak ilunpeko borroka daroa berarekin eta fruituak ageri arte denbora luze igaroko da, are gehiago bizi dugun garaian, etorkizuneko mugimenduaren oinarriak ezarri behar direnean.

4. Ez da burgesiaren boterea suntsitu eta klase-bako gizarteari ateak zabalduko dizkion bat-bateko altxamendu espontaneorik egongo. Soilik borrokaldi kontziente luze baten bidez lortuko du proletalgoak bere indarrak garatu eta burgesiaren menperatzea suntsitzea.

5. Ildo iraultzaile zuzena da gutxiengoak gutxiengo izateari uzteko baldintza.

jueves, 8 de junio de 2017

SOLIDARIDAD CON VENEZUELA ANTE EL ASEDIO FASCISTA




Vemos de suma importancia la convocatoria de la manifestación nacional bajo el lema “Venezuela Aurrera”. ¡No pasarán! Y por ello animamos a tod@s a acudir el domingo 18 de junio a Bilbo y hacer que ese río humano sea el comienzo de una campaña de información y solidaridad con Venezuela, un país que ha dado amparo a tantos hermanos y hermanas vascos y de todo el mundo, y que se convirtió de manos del Comandante Hugo Chávez en un faro y una esperanza por su proyecto emancipador e internacionalista.

SOLIDARIDAD CON VENEZUELA ANTE EL ASEDIO FASCISTA
#18JUN YO TAMBIÉN ESTARÉ EN BILBO

lunes, 5 de junio de 2017

PERO, ¿POR QUÉ SOCIALISMO LUCHAMOS?: CRÍTICA DEL PSEUDOSOCIALISMO



Es frecuente oír en boca de miembros de la Izquierda Abertzale Oficial, aunque también en la de sectores críticos a la misma, que cuando se refieren al “socialismo” por el que dicen luchar, con mucha frecuencia, le añadan adjetivos, coletillas o etiquetas, tales como: “socialismo feminista”, “socialismo ecológico” o “ecosocialismo”, “socialismo identitario”, “socialismo redistributivo”, “socialismo desde abajo”, etc.

Indudablemente, todos estos juegos semánticos sólo tienen un objeto que es el de embarullar, diluir, difuminar dicho concepto; en un intento desesperado por despojarlo de todo su significado revolucionario. Una pretensión vana de ocultar su verdadero sentido que es el de constituir un periodo de transición entre la sociedad de clases (el capitalismo) y la sociedad sin clases (el comunismo). Y eso lo hacen porque, en el fondo, por mucho que digan, realmente no pretenden acabar con aquel. Porque tienen vértigo ante un cambio revolucionario. Porque únicamente pretenden realizar cambios superficiales, sin abordar los problemas esenciales.

lunes, 22 de mayo de 2017

APROXIMACIÓN AL BALANCE DEL CICLO DE OCTUBRE



Con la revolución Rusa de Octubre de 1917 se inició un ciclo revolucionario que abarcaría buena parte de Europa y de Asia. Pero, con el paso del tiempo, en todos aquellos países en los que se había iniciado la construcción del socialismo, se fue restaurando el capitalismo y, hoy día, en líneas generales, podemos afirmar que el Ciclo revolucionario de Octubre ha llegado a su fin. Hoy por hoy, sólo quedan dos procesos revolucionarios que todavía continúan activos. Uno, en India y otro en Filipinas. Ambos dirigidos por partidos comunistas revolucionarios.

Sólo estudiando las distintas experiencias revolucionarias podremos aprender de ellas y estaremos en condiciones de comprender como tuvo lugar la restauración del capitalismo en los antiguos países socialistas, sacando las conclusiones que nos permitan iniciar un nuevo ciclo de la Revolución Proletaria Mundial, esta vez, con garantía de éxito. De ahí la necesidad de que llevemos a cabo un balance general del Ciclo revolucionario de Octubre.

viernes, 5 de mayo de 2017

NO ESTÁ EN LOS GENES: LA VIGENCIA DEL MATERIALISMO DIALÉCTICO EN LAS CIENCIAS DE LA VIDA



Un articulo de Concepción Cruz tomado de Ciencia Popular

En esta primera aproximación al análisis de la relación entre ciencia y política, la inspiración ha provenido, en buena medida, de las aportaciones de científicos dialécticos y marxistas, que plasmaron sus ideas a lo largo de las últimas décadas del siglo XX en distintas publicaciones y, especialmente, en la obra “No está en los genes. Racismo, genética e ideología”. Sin olvidar, por supuesto, a los clásicos –y modernos- teóricos del marxismo.

viernes, 28 de abril de 2017

MAIATZAK 1. EUSKAL ESTATU SOZIALISTA



Un año más, la clase obrera enfrenta el primero de mayo sin una organización propia que luche por sus intereses y dominada ideológicamente por posturas que no son las suyas. Distintas corrientes de pensamiento burgués pugnan por la hegemonía ideológica entre el Pueblo Trabajador: socialdemócratas, nacionalistas, post-modernistas, xenófobas, religiosas, racistas, fascistas, etc.

En Euskal Herria, la Izquierda Abertzale Oficial ha consolidado el giro posibilista, reformista e institucionalista que inició con el proceso Zutik Euskal Herria y continuó con ABIAN y que ahora toca implementarlo en el sindicato LAB en su próximo congreso. Durante estos procesos, la IA oficial ha ido perdiendo la potencialidad revolucionaria que había tenido. Así, su antiguo nacionalismo de izquierda, basado en la confrontación y la lucha, social y nacional, ha ido dando paso a otro tipo de nacionalismo bien distinto, un nacionalismo reformista, basado en la colaboración y la conciliación y cuyos objetivos se centran en la consecución de un Estado vasco, omitiendo conscientemente el carácter socialista del mismo, anclado en las estructuras imperialistas europeas.

viernes, 14 de abril de 2017

SOBRE EL DERECHO DE AUTODETERMINACIÓN, LA SOBERANÍA, EL ESTADO VASCO Y LA INDEPENDENCIA DE EUSKAL HERRIA



1.- El derecho de Autodeterminación es un derecho democrático y revolucionario que posee un carácter inalienable y que asiste a todos los pueblos y naciones, independientemente de que les haya sido o no formalmente reconocido. Sobre el carácter revolucionario del Derecho de Autodeterminación, Lenin decía que:

“Un cambio reformista es aquel que no socava las bases del poder de la clase dominante y que representa únicamente una concesión de ésta, pero conservando su dominio. Un cambio revolucionario es el que destruye las bases del poder. Lo reformista en el programa nacional no abole todos los privilegios de la nación dominante, no crea la completa igualdad de derechos, no elimina toda opresión nacional. Una nación “autónoma” no tiene los mismos derechos que la nación “dominante”;…

martes, 11 de abril de 2017

SOBRE EL TROTSKISMO: PROBLEMAS DE LA TEORÍA Y LA HISTORIA



Trotsky y sus epígonos negaron siempre la existencia del “trotskismo”. Se dicen fieles discípulos de Lenin. Según ellos, los “stalinistas” forjaron ese término para designar una pretendida teoría propia de Trotsky, con el fin de hacerla blanco de sus ataques, dirigidos en realidad contra la revolución en la URSS y en el mundo. Trotsky adujo que su concepción de la revolución permanente está sacada de Marx y que Lenin se asoció “tácitamente” a ella en sus Tesis de abril […]

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