EL DESTACAMENTO ROJO DE MUJERES

Os dejamos con esta película para conmemorar el 70 aniversario de la fundación de la República Popular China. Que la disfrutéis, merece la pena.

AUTOBIOGRAFÍA DE UNA MUJER EMANCIPADA

[…]Aún creía que habría de venir un tiempo en que la mujer sería juzgada con las mismas medidas morales que el hombre. Pues no es su virtud específicamente femenina lo que le confiere un puesto de honor en la sociedad, sino el valor del trabajo útil que haya desempeñado, el valor de su personalidad cono ser humano, como ciudadana, como pensadora, como luchadora… este motivo ha constituido la fuerza directriz de toda mi vida y obra. Seguir mi camino, trabajar, luchar, crear lado a lado con los hombres y aspirar a un objetivo universal humano, construyendo al mismo tiempo mi vida personal e íntima como mujer, según mi propia voluntad y las leyes innatas de mi naturaleza: tales son los postulados que han condicionado mi ideario[…]

El trabajo que presentamos, Autobiografía de una mujer emancipada de Alexandra Kollontai, lo puedes encontrar en nuestra sección Marxismoaren klasikoak / Clásicos del marxismo o pinchando directamente en este enlace.

8 DE MARZO (II). REFLEXIONES SOBRE IDENTIDADES Y EL SUJETO FEMINISTA

Tomado de itaia.eus hartuta

La cuestión de la sororidad universal que se ha fortalecido últimamente en el feminismo nos ha creado varias dudas, tal y como lo mencionamos en el texto anterior, a razón de la idea del sujeto que aparece junto a la sororidad universal, y las aliadas y enemigas que se derivan de ésta. Para poder llevar este debate adelante de forma correcta es necesario hacer una lectura histórica del sujeto colectivo durante los últimos años, y tener en cuenta los factores que han influenciado su descenso.

Durante los años 60 y 70 fueron llamativos el descenso de la lucha de clases y el ascenso del neoliberalismo. Este fenómeno no se dio en todos los lugares y momentos a la vez, pero podemos situarlo en estas décadas, aunque, por ejemplo, la historiografía francesa renunció a la teoría marxista desde los años 50.

En aquellos tiempos, las militantes radicales de la década de los 60 perdieron la fe en la oportunidad de llevar a cabo la revolución, y a estas militantes se les sumaron jóvenes afectados por el pesimismo de la época. Varios acontecimientos que se entrecruzaron marcaron aquellos años. Por un lado, la derrota de los movimientos dirigidos por trabajadoras que buscaban construir sociedades cuyo objetivo era la igualdad, sobre todo China y la URSS. Por otro lado, la ofensiva neoliberal dirigida a las condiciones de vida de las trabajadoras (Foley, 2018). Junto con la idea anterior es necesario mencionar las campañas contra el marxismo que llevaron a cabo las intelectuales de izquierdas en las universidades durante los años 80 y 90: renunciaron a la revolución y divulgaron a favor de los pequeños sucesos, dejando de lado la lucha de clases, ahondando en la clasificación de las opresiones y dando una importancia central a la subjetividad. Mediante todo esto lograron dividir la lucha de clases en luchas individuales que no tenían características comunes. Así, aparecieron nuevos movimientos sociales, que, en vez de proponer la resistencia al capitalismo, subrayaban la necesidad de coaliciones plurales en los movimientos reformistas.

SÓLO CON LA MUJER PROLETARIA TRIUNFARÁ EL SOCIALISMO

Un artículo de Clara Zetkin (1857-1933)

Los estudios de Bachofen[1], Morgan[2] y otros parecen demostrar que la opresión social de la mujer coincide con la aparición de la propiedad privada. La contradicción, en el seno de la familia, entre el hombre en cuanto a poseedor y la mujer en cuanto a no-poseedora constituye la base de la dependencia económica y de la situación social de defraudación de los derechos del sexo femenino. Según Engels, en esta última situación radica una de las primeras y más antiguas formas de dominio clasista. Engels afirma que: «En la familia el marido es el burgués y la mujer representa el proletariado.»[3] Todavía no se podía hablar en aquel momento de cuestión femenina en el moderno sentido de la palabra. Solamente el modo de producción capitalista ha provocado los trastornos sociales que han dado vida a la cuestión femenina moderna; ha hecho pedazos la antigua economía familiar que en el período precapitalista garantizaba a las grandes masas del mundo femenino un medio de sustento y un sentido a su vida. Parecería insensato aplicar a la actividad desarrollada por las mujeres en la antigua economía doméstica aquellos conceptos negativos de miseria y de angustia que caracterizan la actividad de las mujeres de nuestros días. Mientras subsistió la antigua forma familiar, la mujer encontró en la misma su sentido en la actividad productiva que desarrollaba, y por ello no era consciente de que estaba privada de todos los derechos sociales, a pesar de que el desarrollo de su individualidad estaba fuertemente limitado.

MUPPALA RANGANAYAKAMMA, MARXISTA Y FEMINISTA INDIA

Nació en 1939. Es una líder Telugu [1] escritora crítica, marxista y feminista. Nació en la aldea de Bommidi, cerca de Tadepalligudem en el distrito de Godavari occidental en el Estado indio de Andhra Pradesh [2]. Obtuvo el certificado de estudios secundarios en 1955, pero no pudo realizar estudios universitarios porque sus padres carecían de medios económicos para enviarla a estudiar a una lejana universidad.

En 1958, se casó en un matrimonio concertado [3] que duraría 12 años. Después de la ruptura de este, abandonó el apellido de Muppala, que era el de su primer marido, y pasó a ser conocida únicamente como Ranganayakamma.

REVOLUCIÓN EN PUNTO CERO

[…]Revolución en punto cero trata de la transformación de nuestra vida cotidiana y de la creación de nuevas formas de solidaridad. Con el mismo espíritu le dedico el libro a Dara Greenwals, quien mediante su arte, su activismo político y su lucha contra el cáncer dio vida a una comunidad de cuidados, personificada más concretamente en esa «isla curativa» que Dara construyó durante su enfermedad.[…]

[…]También quiero dar las gracias a Nawal El Saadawi, feminista, escritora y revolucionaria, cuyo trabajo Mujer en punto cero ha inspirado el título de este libro y muchas más cosas.[…]

Escrito por Silvia Federici, puedes encontrarlo en nuestra sección Material gehigarriak / Materiales complementarios o pinchando directamente en este enlace.

KOMUNISMOA IPAR… EMAKUME LANGILEOK BORROKAN!

Borroka garaia da! hartuta:

Herri Mugimenduko neska gazte bat

Asteak dira jada nire herriko paretak, baita Wassapp taldeak ere, martxoaren 8an burutuko den paroko deialdiez bete direla. Nonahi daude kartelak ikusgai, baina ideia orokorretatik haratago, ezin izan dut arrazoiketa sendo eta garatuz osaturiko diskurtsorik aurkitu.

Gaztea naizen arren, urte asko dira jadanik militatzen hasi nintzenetik. Nire ibilbidea Gazte Antolakundeetan (bai, ni ere Segi eta Ernai harrapatu dituen belaunaldi horretakoa bainaiz), Gaztetxean eta herriko neska gazte taldean garatu dut. Ibilbide horretan Gazte Antolakundeetan, Gaztetxean zein herriko neska taldean ibili izan naiz. Eta esperientzia horretatik, ibilbide horretatik, indartu zaizkit aspalditik buruan neuzkan zenbait kezka.

Genero auziari dagokionean, nire baitan jadanik baneuzkan bi baieztapen berretsi ditu. Batetik, genero zapalkuntzaren gaindiketa harreman sozial kapitalistaren suntsipenarekin emango dela, ala ez dela emango; eta horrenbestean, emakume langileon askapena langile klasearen deuseztapenarekin lortuko dugula, ala ez dugula lortuko.

8 DE MARZO. DIA INTERNACIONAL DE LA MUJER TRABAJADORA

La versión más extendida de la conmemoración del 8 de Marzo como Día Internacional de la Mujer Trabajadora se remonta al año 1908 cuando, en el transcurso de una huelga que realizaban las trabajadoras de la fábrica Cotton de Nueva York, exigiendo una jornada de trabajo de 10 horas, salario igual al de los hombres y mejores condiciones higiénicas, las huelguistas fueron encerradas en la empresa por el patrón quien posteriormente le prendió fuego y, como consecuencia de ello, 129 trabajadoras murieron abrasadas. 

En base a estos hechos, en 1910, la II Internacional celebró en Copenhague una reunión de mujeres socialistas en la que a propuesta de la revolucionaria alemana Clara Zetkin, se aprobó celebrar el 8 de Marzo como Día Internacional de la Mujer Trabajadora.

PAN Y ROSAS: PERTENENCIA DE GÉNERO Y ANTAGONISMO DE CLASE EN EL CAPITALISMO

«¿Acaso el feminismo sólo puede proponernos una restringida emancipación, limitada a sectores minoritarios que gozan de algunos derechos democráticos, en determinados países, a expensas de la extensión de brutales agravios contra la inmensa mayoría de las mujeres a escala global?

Si ésta es la perspectiva, profundizada en estos tiempos que nos toca vivir, ¿qué debería plantearse el feminismo, en tanto movimiento emancipador que denuncia la inequidad social, política y cultural de las mujeres bajo el dominio patriarcal? ¿Y qué tendría para decir el marxismo revolucionario? […] Esperamos que, en ese camino de la lucha de las masas femeninas por su emancipación y la crítica marxista enriquecida por los aportes de las corrientes feministas, surja un renovado feminismo socialista que aún espera ver la luz»

Escrito por Andrea D’Atri, Pan y Rosas, pertenencia de género y antagonismo de clase en el capitalismo, lo puedes encontrar en nuestra sección Material gehigarriak / Materiales complementarios o pinchando directamente en este enlace.

8 DE MARZO, HUELGA INTERNACIONAL DE MUJERES

El Movimiento Feminista Vasco se ha sumado a la huelga internacional convocada en 70 países, por múltiples colectivos y organizaciones de mujeres, para el próximo 8 de marzo,  y ha llamado a las mujeres a secundarla.

Las representantes del Movimiento Feminista aprovecharon la ocasión de la convocatoria de la huelga para denunciar que "el sistema capitalista, racista, clasista y patriarcal" impulsa y reparte el trabajo en base al género…” así como que "…este sistema sigue generando una división sexual de los trabajos, invisibilizando y minusvalorando aquellos que tienen que ver tanto con profesiones feminizadas, como con la sostenibilidad y el cuidado de la vida (la crianza, la educación, la agricultura de subsistencia, la atención de personas con dependencia, las redes de apoyo mutuo, el sostén afectivo…)". Además, recordaron que no se valoran por igual los empleos de los hombres y los de las mujeres: "Nosotras cobramos de media 7.489€ menos al año que los hombres".

Asimismo, también incidieron en las inhumanas condiciones de trabajo a que son sometidas las empleadas de hogar, aprovechándose de la situación de que muchas de ellas son inmigrantes. En ese sentido, resaltaron que el 87% de trabajadoras de hogar son extranjeras, el 46% de ellas trabaja en régimen interno y más de un tercio carece de contrato laboral.

Los sindicatos que forman la mayoría sindical vasca, ELA, LAB, Stee-Eilas, ESK, Hiru y EHNE, también apoyan la convocatoria del movimiento feminista y convocan para el 8 de marzo un paro de 4 horas.

Por nuestra parte, desde SUGARRA, a pesar de lo limitado de nuestras fuerzas, apoyamos sin reservas la convocatoria de Huelga para el 8 de Marzo y llamamos a acudir a las distintas concentraciones que con ese motivo se convoquen.

El Comité de Redacción

CINCO MUJERES CONTRA EL ZAR

Presentamos cinco nuevos relatos, escritos en primera persona por testigos presenciales de la primera gran oleada de la revolución en Rusia. Cinco biografías que recorren las tumultuosas décadas de los sesenta y los setenta del siglo XIX, en que las chispas de la revolución comenzaron a encenderse y propagarse, y condujeron hacia ese acto que algunos consideraron a la vez una culminación y un nuevo comienzo: matar al zar.

Cinco nuevas narraciones, cada una de las cuales ofrece una nueva ventana sobre esa época: todas escritas por mujeres. Vera Figner, Vera Zasúlich, Praskovia Ivanóvskaya, Olga Liubatóvich, Elizaveta Koválskaya: cinco heroínas de la revolución que vivieron para narrarla, sobrevivientes de un grupo mucho más amplio de mujeres: algunas famosas en su época y ahora casi desconocidas para nosotras-os.

Puedes encontrarlos en nuestra sección Material gehigarriak / Materiales complementarios o pinchando directamente en este enlace.

«ETXEKO LANAK OSO BAKARTZAILEAK IZAN DIRA EMAKUMEENTZAT» SILVIA FEDERICI

Reproducimos, por su interés, el siguiente vídeo y la entrevista realizada por el diario Berria a Silvia Federici. Bideo interesgarri hau eta Berria egunkariak egindako elkarrizketa argitaratzen ditugu

De Silvia Federici tenemos publicado Calibán y la bruja / Silvia Federici-rena

Urteetako desorekak zorrotz aztertu dituenaren nekea sumatzen zaio begietan, baina ahots sendoz mintzo da. Silvia Federicik (Parma, Italia, 1942) hiru hiri zapaldu ditu astebetean, eta guztietan deitu diote elkarrizketetarako. «Ez galdetu idatzita dagoen ezer», eskatu du Iruñera heldu denean. Katakrakek gonbidatuta etorri da; asteleheneko bere hitzaldian, gainezka egin zuen aretoak.

LA SOCIALIZACIÓN DEL TRABAJO DOMÉSTICO

El patriarcado es un sistema de relaciones sociales basado en el predominio, en la dominación, del hombre sobre la mujer. El sistema patriarcal es muy antiguo y se remonta al periodo de descomposición de la comunidad primitiva. F. Engels, en su obra “El origen de la familia la propiedad privada y el Estado”, ya expuso que el inicio de la opresión de la mujer se inscribía en un proceso histórico-social y que estaba íntimamente relacionado con el surgimiento de la propiedad privada de los medios de producción y el comienzo de la explotación de una clase por otra. De hecho, la opresión de la mujer constituyó la primera forma de opresión social.

Con el paso del tiempo y el desarrollo de los distintos modos de producción, el patriarcado no sólo ha continuado existiendo, sino que se ha adaptado a cada uno de ellos entrelazándose estrechamente con su estructura social. Bajo el capitalismo, el patriarcado también continúa existiendo. Y ello es así porque el capitalismo se beneficia de su existencia, porque el sistema de dominación patriarcal sirve a sus intereses. ¿Cómo ocurre esto? Fundamentalmente por la asignación a la mujer de las tareas “domésticas”, al igual que ha sucedido en las sociedades que han precedido al capitalismo: la sociedad esclavista y el feudalismo.

PERO, ¿POR QUÉ SOCIALISMO LUCHAMOS?: CRÍTICA DEL PSEUDOSOCIALISMO

Es frecuente oír en boca de miembros de la Izquierda Abertzale Oficial, aunque también en la de sectores críticos a la misma, que cuando se refieren al “socialismo” por el que dicen luchar, con mucha frecuencia, le añadan adjetivos, coletillas o etiquetas, tales como: “socialismo feminista”, “socialismo ecológico” o “ecosocialismo”, “socialismo identitario”, “socialismo redistributivo”, “socialismo desde abajo”, etc.

Indudablemente, todos estos juegos semánticos sólo tienen un objeto que es el de embarullar, diluir, difuminar dicho concepto; en un intento desesperado por despojarlo de todo su significado revolucionario. Una pretensión vana de ocultar su verdadero sentido que es el de constituir un periodo de transición entre la sociedad de clases (el capitalismo) y la sociedad sin clases (el comunismo). Y eso lo hacen porque, en el fondo, por mucho que digan, realmente no pretenden acabar con aquel. Porque tienen vértigo ante un cambio revolucionario. Porque únicamente pretenden realizar cambios superficiales, sin abordar los problemas esenciales.

LA LIBERACIÓN DE LA MUJER Y LA EXPERIENCIA HISTÓRICA DE OCTUBRE

La cuestión de la mujer no es simplemente una cuestión de democracia e igualdad. Sin duda, la igualdad es parte de la solución pero la liberación de la mujer va mucho más allá, es algo mucho más profundo que los derechos democráticos.

Hoy en día, en la sociedad capitalista, la opresión de la mujer se mantiene mediante una estructura económica, jurídica, política e ideológica machista. El capitalismo no ha iniciado la opresión de la mujer, la ha heredado; ha tomado y adaptado para su provecho el sistema patriarcal.

CAPITALISMO, PATRIARCADO Y VIOLENCIA MACHISTA

En el capitalismo, el patriarcado se ha insertado en las estructuras sociales y económicas, y continúa vigente debido a que se ha adaptado al sistema socio-económico, ideológico y político; de tal forma que una de sus características específicas es la del mantenimiento de la estructura familiar y de la división del trabajo en función del sexo.  

MUJERES FEMINISTAS EN LAS FÁBRICAS DE LA MARGEN IZQUIERDA

Publicamos este trabajo que recoge la interesante experiencia conjunta de mujeres trabajadoras en Margen Izquierda. Puedes acceder a él en nuestra sección Langile mugimendua / Movimiento obrero o directamente en este enlace

NOTA

Siguen, al final del documento, una dedicatoria a una compañera fallecida; un agradecimiento a una conocida abogada feminista, por su colaboración en la redacción del escrito; nueve firmas (4 de antiguas trabajadoras de GEE, 3 de BW, y 2 de La Naval).

No publicamos los nombres de las autoras por no habérnoslo especificado ellas.

LAS MUJERES Y LA REVOLUCIÓN

“Cualquiera que conozca algo de historia sabe que los grandes cambios sociales son imposibles sin el fermento femenino”, escribió Carlos Marx en una carta a Kugelmann, el 12 de diciembre de 1868 (Marx y Engels: Correspondencia).

Reproducimos aquí algunos extractos de textos de los principales dirigentes del proletariado del Siglo 20, Lenin y Mao Tsetung, referidos a la opresión de las mujeres y su papel en la lucha por su liberación, como parte de la lucha por la liberación de toda explotación y opresión.

Material que incorporamos a nuestra sección Marxismoaren klasikoak / Clásicos del marxismo y al que también puedes acceder a través de este enlace.

LA MITAD DEL CIELO

Este libro recoge el testimonio de un grupo de mujeres en su viaje por la República Popular China durante la Gran Revolución Cultural Proletaria con el objetivo de estudiar la experiencia revolucionaria en lo que concierne a la emancipación femenina. Entre estas mujeres había estudiantes, empleadas de oficina, una campesina…, todas militantes por la liberación de la mujer.

Durante la Revolución en China millones de mujeres se movilizaron dirigidas por el PCCH. La participación de la mujer en la guerra contra la invasión japonesa aplastó la idea reaccionaria de que las mujeres “sólo sirven para el trabajo doméstico”. La reforma agraria, donde también millones de mujeres participaron de forma activa, tuvo como resultado la demolición del sistema patriarcal-feudal. Las campesinas conquistaron títulos de propiedad personales sobre la tierra, dejaron de ser la “esposa de...”. La Revolución de Nueva Democracia demolió la antigua estructura familiar, la mujer dejó su minoría de edad respecto al hombre y pasó a estar en la vanguardia de las transformaciones revolucionarias.

Este es el valor de este libro, presentar la experiencia más avanzada de la lucha de la mujer por su emancipación en una sociedad socialista.

Lo encontrarás en la sección Beste dokumentu marxista batzuk / Otros documentos marxistas o pinchando directamente en este enlace.

Comité de redacción de SUGARRA

MITOS QUE RECUERDAN EL MATRIARCADO

Este trabajo que presentamos es un estudio sobre la mitología de diversos pueblos que hace referencia al recuerdo que en sus respectivas culturas existe sobre una sociedad primitiva en la que la mujer desempeñaba un papel preponderante.

La mitología es una forma de creación popular oral, característica de la Antigüedad. El mito es una fábula surgida en las primeras etapas de la historia y sus imágenes fantásticas (dioses, héroes legendarios, acontecimientos, etc.) constituyen un intento de generalizar y explicar los distintos fenómenos de la naturaleza y de la sociedad.

En la mitología, encontraron expresión muchas facetas de la concepción del mundo que, el ser humano de la sociedad antigua se había formado. Al  darse en ella representaciones acerca de lo sobrenatural, la mitología también contiene elementos de religión. Pero en la mitología también se manifiestan las concepciones morales y la actitud estética del ser humano frente a la realidad.

Según Marx, la mitología es una “elaboración inconscientemente artística de la naturaleza (en este caso, por naturaleza se entiende todo cuanto se refiere a los objetos, incluyendo, por ende, la sociedad)”.

El estudio de los mitos, ayuda a comprender la vida de los pueblos y comunidades primitivas, y forma parte de la Antropología cultural. En este caso, el trabajo que presentamos, independientemente de lo que pretendiese su autora, viene a reforzar las ideas desarrolladas por Engels en su obra “El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado” sobre la existencia del matriarcado en el periodo del comunismo primitivo.

Comité de Redacción de SUGARRA